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《孙子兵法》之选贤任能的用将之道
17《孙子兵法》之选贤任能的用将之道
选贤任能,不仅是古人的用人之方,也是用将之道。古代兵家对将帅的培养、选拔、任用等问题进行了深入的探讨,在此基础上形成了相当完整系统的选将任将思想。其中包括对将帅地位与作用的认识、将帅品德才能的要求以及将帅职权的界定等众多方面的内容,从而极大地丰富了中国古代经国治军思想的宝库。
古代兵家高度重视将帅的地位与作用,认为其素质的优劣高低在很大程度上决定着军队管理的成败、作战行动的胜负和国家的安危:“故兵者,国之大事,存亡之道,命在于将。”将帅是军队指挥作战的主体,也是管理军队的主体,是治军的基石。孙子高度重视将帅的作用,他在《谋攻篇》中说:“夫将者,国之辅也,辅周则国必强,辅隙则国必弱。”他将“将孰有能”作为决定战争胜负的“七计”之一,认为“知兵之将,民之司命,国家安危之主”。意思是一个懂得用兵之道的将帅,是民众命运的掌管者和统领者,是国家安危的主宰者。对将帅应该具备的才能,孙子提出了“智、信、仁、勇、严”的五德标准。
“将帅五德”的中心是“智”。智是要求将帅掌握丰富的知识,成为博学多才的“智者”。孙子认为将帅的“智”是以“知”为前提的。《孙子兵法》一书中的“知”涉及到客观态势、作战指挥、军队管理的诸多方面,如“知彼知己”、“知天知地”、“知胜之道”、“知敌之情”、“知诸侯之谋”、“知迂直之计”、“知九变之术”、“知得失之利”、“知动静之理”、“知用兵之利”等等。他主张用战争的客观规律指导作战,主张发挥将帅的能动性和创造性。“信”、“严”是将帅治军素质的重要方面。“信”是指信义、信用。将帅要号令一致,令行禁止,要言必行,行必果,说到做到。只有这样才能博得部属的信任,树立自己在部属当中的威信。此外,要赏罚严明,该赏则赏,该罚则罚,果断执行,不打折扣。“严”是指从严治军,对部下不姑息、不迁就。孙子主张恩威并施,行之以信。这样,将帅才能树立人格威严,做到治军善严。“仁”、“勇”是将帅精神品质的集中体现。“仁”是指将帅要具备仁爱之心。这是“将帅五德”的核心。将帅要关怀和爱护士卒,使士卒感到温暖,激发他们的感激之情,使之化为战斗力。孙子不仅强调对部下要“仁爱”,而且对待战俘也强调要“卒善而养之”。“勇”是指将帅要战争中要不畏艰险,勇往直前,为士卒作出榜样。这样的将帅才能带出作风过硬、战无不胜的部队。
以此为总纲,古代兵家进而对将帅立世处事的行为准则提出了严格的要求。具体地说,一是要具备高尚的道德操守,“受命而不辞,敌破而后言返,将之礼也。故师出之日,有死之荣,无生之辱。”置个人荣辱得失于度外,忠于国君,爱护民众。二是要具备卓越的指挥才能,“知彼知己”、“知天知地”、“通于九变之术”、“识众寡之用”、“知迂直之计”,要知阵法、识战机,掌握战道,即战争规律,足智多谋,善于临机应变,“因敌而制胜”。三是将帅要具备杰出的军队管理能力,这包括以“信、“严”为本的管理手段和以“仁”、“勇”为核心的带兵作风。将帅要恰当地掌握好爱与严、厚与使、乱与治的分寸,既爱护下属,身先士卒,以求士卒亲附,“与众相得”,又严格管理,令行禁止。四是在个人性格修养上要具备高度的自控能力。用《孙子.九地》的话说,就是“将军之事,静以幽,正以治”,即沉着冷静,喜怒不露声色;为人接物公正无私,处理事务条理井然。
在任将的方式上,古代兵家都提倡“因事设官,量能授职”,“按名督实,选才考能,实当其名,名当其职”。将帅上任后,对下属的使用也要因人授任,“夫大将受任,必先料人,知其材力之勇怯,艺能之精粗,所使人各当其分。”古代兵家还主张将帅及其属官的任用,必须选贤任能,注重从实践中考察和任命,做到任人唯贤,“欲得良将而用之,必不以远而遗,不以贱而弃,不以仇而疏,不以罪而废。”同时,古代兵家在选将用将上也强调对将帅不应该求全责备,认为人非圣贤,“有所长必有所短,有所明必有所敝”,“全才者有几?夫一人之身,才技有长短,处事亦有工拙……自是任用,皆随其材。”人事管理上的决窍,在于取其所长,避其所短。
《孙子兵法》中关于为将之道的思想,丰富而深刻,系统而完整,缜密而辩证,是孙子兵学体系的重要组成部分。《孙子兵法》堪称是一部将帅学的极品之作,它不仅是历代为将者心中的圣典,也是新时期加强军队建设尤其是指挥员队伍建设的宝贵财富。它的思想精华,至今仍闪烁着真理之光。大力继承和弘扬这些兵学文化遗产,为国防和军队建设服务,既是我们的责任,也是现实的需要。在我军为实现强军目标而奋斗的今天,认真研究和吸纳这些思想精华,对于各级指挥员尤其是使命在肩的众多将领激发求知欲望,提高能力素质,强化责任担当,随时准备带领部队能打仗、打胜仗,具有积极的现实意义。